Der Buddha spricht: Alle Wesen sind im Leiden, alle Erscheinungen ohne Grund, das Meer des Leidens ist ohne Ufer — kehr um, und du bist am anderen Ufer.
Als ein Mönch der Karma-Askese zog er durch die vier Meere, sah allzu viel Leid und Bitternis des Wulin und den Wandel der Welt und empfand tief, dass alle Wesen im Leiden sind.
Er nahm das „Meer des Leidens“ zum Namen, denn er wollte die leidenden Wesen hinüberführen. Als erleuchteter hoher Mönch versteht Kuhai sich darauf, durch Sutren und Gatha-Gesänge das Sha des Gegners zu besänftigen oder einzudämmen und durch Bannkreise die eigene Kraft wiederherzustellen.
Nach dem Eintritt in den Rat der Elf ließ Kuhai seine Ritualgeräte umbauen — den Zen-Stab, die Gebetsperlen und die Almosenschale —, sodass sie alle große Mengen Sha aufnehmen können. Zugleich errichtete er, um sein Ziel zu erreichen, eine gewaltige goldene Arhat-Erscheinung, die durch Sha-Empfindung hinter ihm in der Luft schwebt. Diese Arhat-Gestalt vermag nicht nur ungeheuer viel Sha aufzunehmen, sondern das Sha auch durch Sutren in Form von Tötungszügen wieder freizusetzen.
Der Zen-Stab, die Gebetsperlen, die Almosenschale und diese gewaltige goldene Arhat-Gestalt — diese vier Ritualgeräte sind Kuhais nach der Sha-Transformation umgebaute Waffen: die „Vier Gefäße des reinen Karma“
Zugleich ließ Kuhai auch seinen Rumpf umbauen, sodass sein Körper gleichfalls Sha aufzunehmen vermag.
Doch wie oben gesagt: Kuhai nahm die Sha-Transformation nicht um des Tötens willen vor, sondern um eines Gelübdes willen, das kaum jemand kennt…
Aus dem Buddhismus
Kuhai, ein Schüler des Buddha.
Er selbst war ein Mönch der Karma-Askese, darum meditierte er in der ersten Hälfte seines Lebens nur selten in einem Kloster; er sang keine Sutren und schlug nicht die Klangschale, sondern wanderte zu Fuß durch die Welt, zog durch die vier Meere und half, so weit seine Kraft reichte, den Menschen, die er in tiefem Leid fand.
Mit der Zeit merkten sich viele der Geretteten, ohne zu wissen, wer er eigentlich war, seinen Rücken — die graue Mönchskutte war schon leicht ins Weißliche verblichen. Den Strohhut auf dem Haupt, den Zen-Stab in der Hand, die Gebetsperlen um den Hals, gütigen Angesichts, mit weißem Bart und weißen Brauen, und in jeder Bewegung die Haltung eines hohen Mönchs.
In den Augen der Welt war er vielleicht nur ein gütiger Alter, er aber betrachtete auf der langen Reise seines Lebens die ganze Welt.
Auf seinen Wanderschaften begegnete er den unterschiedlichsten Menschen und erlebte die unterschiedlichsten Leiden und Freuden; alles, was er unterwegs sah und empfand, wurde ihm zur Buddha-Lehre, und mit dieser seiner Lehre wies er den Wanderern, die ihm begegneten, den Weg aus der Verwirrung.
Auf der Tag für Tag fortgesetzten Wanderung bemerkte Kuhai, dass die Gewaltaura unter den Leuten des Wulin immer dichter wurde, und oft gerieten Menschen wegen einer Kleinigkeit endlos aneinander.
Kuhai hatte es sich zur Aufgabe gemacht, die Welt zu erretten und alle Wesen hinüberzuführen, und hielt am Gedanken fest, kein Lebewesen zu verletzen; doch unter dieser allerorten waltenden Gewaltaura kam es gleichwohl immer wieder zu unbeabsichtigten Verletzungen.
Kuhai suchte unablässig nach dem Ursprung dieser Gewaltaura, und allmählich begriff er, dass es in dieser Welt etwas gab, das „Sha“ genannt wurde.
Dieses Ding wohnt im Herzen eines jeden Menschen; vom Schlachter, der ein Schwein tötet, bis zum Zweikampf der Könner — mag einer nur die Hand erheben mit dem Willen, den Gegner zu bezwingen, so trägt er gewiss Sha mit sich.
Alle Wesen der Welt, Gunst und Groll, Liebe und Hass, Lachen und Schelten — tatsächlich alles ist Kreisen, Wabern und Ausbreiten des Sha; und die Gewaltaura, die heute im Wulin wabert, stachelt grenzenlos den Tötungstrieb am Grunde der Menschenherzen an.
Die alte Sache am Tianling
Während Kuhai durch die vier Himmelsrichtungen wanderte, versuchte er zugleich zu ergründen, woher diese Gewaltaura stammte, die das ganze Wulin erfasste.
Im zweiten Monat des dreizehnten Jahres der „Organisation“ wurden zahlreiche Leute des Wulin von der Kunde über den „Restband des Himmlischen Buches“ angelockt, die vom Tianling-Gipfel ausging, und zogen in Scharen herbei, um einen Blick auf das Wahre zu werfen; unter ihnen waren viele hohe Leute der einzelnen Schulen — Schulhäupter, Hallenherren und dergleichen.
Er spürte, dass auf dem Tianling-Gipfel ein ungewöhnlicher Hauch waltete, und er hatte die Ahnung, dieses ungewöhnliche Sha werde sich früher oder später zu einem Unheil entladen.
Als Kuhai diesem Sha nachfolgte und zum Tianling-Gipfel kam, war alles zu spät. Die Helden der Welt, vom Sha erfasst, waren zu blutgierigen Ungetümen ohne jede Vernunft geworden.
Sie brachten einander um, das Blut floss in Strömen, und die Grausamkeit des Gemetzels ließ einen unwillkürlich schaudern.
Als ein hoher Mönch, der den Himmel beklagt und der Menschen sich erbarmt, wurde Kuhai durch die Buddha-Lehre nicht von dieser wogenden Flut des Sha beherrscht; doch er konnte nur mit ansehen, wie das Massaker geschah, und vermochte es nicht zu hindern.
Lautlos ging er in die Mitte jenes Berges von Leichen und Meeres von Blut und setzte sich nieder.
„Namo amitābhāya tathāgatāya“
„Tadyathā, amṛtodbhave“
„Amṛtasiddhaṃbhave……“
Seine tiefe Stimme ließ das Dharani der Wiedergeburt über den Tianling hallen; als einer der wenigen Überlebenden auf dem Tianling-Gipfel sprach Kuhai es für die Tausenden von Toten und Verwundeten, und erst nach neunundvierzig Tagen stieg er mit müdem Leib vom Tianling herab.
Am Tag, da er den Tianling-Gipfel verließ, tat Kuhai das einzige große Gelübde seines Lebens —
„Es wird der Tag kommen, da dieser armselige Mönch alles Sha der Welt auflöst, Amitābha.“
Nach ungezählten Tagen des Wälzens und Wendens kehrte Kuhai endlich zum Tianling-Gipfel zurück und trat dem Rat der Elf bei, den die Überlebenden gebildet hatten.
Kuhai wusste, dass die Leute im Rat der Elf je eigene Absichten und Ziele hatten, er aber hoffte allein, mit der Kraft des „Himmlischen Buches“ das Tötungskarma dieser Welt gänzlich zu tilgen.
Alle Wesen hinüberführen
Durch die Ergebnisse seiner Forschungen am „Himmlischen Buch“ und an der Technik der Familie Xuan ließ Kuhai seinen eigenen Körper umbauen und machte seinen Leib samt den Ritualgeräten ringsum zu Gefäßen, die Sha aufnehmen können.
Während er mit dem Gegner kämpfte, sog er zugleich das Sha auf, das dieser im Kampf freisetzte.
Je tiefer sein Verständnis des Sha wurde, desto dichter wurde das eigene Sha; allmählich schien Kuhai selbst das Gesetz zu entdecken, nach dem in der Welt der Phantomwelt dieser Stoff namens Sha entsteht.
In seiner Theorie kreist alles ohne Unterlass, das Sha wird im Wulin einander weitergereicht, doch die Gesamtmenge bleibt gleich; allein wenn man das Sha der Welt hinlänglich sammelt und an einem Ort niederhält, lässt sich die Gesamtmenge des Sha in der Welt verringern.
Darum errichtete er tief im menschenleeren Kerkerberg eine gewaltige Buddhastatue, die überaus riesig war. Kuhai brachte die höchste Technik, die er aus dem „Himmlischen Buch“ erfasst hatte, zusammen mit den Bannkreis-Formen der überlieferten Buddha-Lehre, die er ein halbes Leben geübt hatte, in diese ungeheuer große Buddhastatue ein, um das gesammelte Sha zu speichern und es dann mit dem Feuermeer des Vulkans zu verbrennen und gänzlich zu läutern.
Um das Sha der Welt zu beseitigen, durchwanderte er die Phantomwelt; unzähligen Leuten des Wulin raubte er das Sha, und die meisten, die ihr Sha verloren, wurden zu Krüppeln — doch Kuhai hielt nicht inne, denn alles geschah um der Wesen der Welt willen.
Phantom Blade
Im dreißigsten Jahr der „Organisation“ trat der Widerspruch zwischen dem vom Rat der Elf gestützten „Mirage“ und der „Organisation“ in ein weißglühendes Stadium. Um die Bewegung der „Organisation“ zu erkunden und zugleich weiter Sha aufzunehmen, gab sich Kuhai als Lebender Bote der „Organisation“ aus und zog mit den drei Lebenden Boten Xiucai, Chiyue und Afu unter dem Vorwand, Soul und Zuo Shang zu unterstützen, die gekommen waren, Mirage zu zerstören und zu durchleuchten, gemeinsam zur Pagode am Ende der Feste Guze.
Im Handeln mit den beiden dachte Kuhai allmählich über sein eigenes Tun nach und fragte sich, ob alles, was er tat, wirklich um der Wesen der Welt willen geschah?
Zuletzt stiegen Kuhai und Soul in wirren Gedanken zur Spitze der Pagode empor und standen dem Herrn der Pagode gegenüber, der die Pagode bewachte: „Daosha“. Kuhai überlegte hin und her und schlug dann doch heimlich das in seinem Leib gespeicherte Sha in den bereits unterlegenen Daosha, sodass dessen Tötungstrieb völlig ausbrach.
Doch just in diesem Augenblick packte Afu Kuhai plötzlich am Arm und entlarvte, dass er kein Lebender Bote der „Organisation“ war. Denn dieser „Afu“ war in Wahrheit der Lebende Bote der „Organisation“ Lei Dang; diesmal hatte er im Auftrag des Herrn der Unterwelt eigens den Narren gespielt, um im Verborgenen zu beobachten, ob sich ein Spitzel unter das Unterstützungsteam mische.
Da seine Identität entlarvt war, gab Kuhai freimütig zu, tatsächlich ein Mitglied des „Rat der Elf“ zu sein, und bekannte auch, dass ihn der Glaube Souls und Zuo Shangs auf dem ganzen Weg wahrhaft bewegt habe. Darum wolle er den anderen das echte „Mirage“ zeigen.
Um Mitternacht führte Kuhai die anderen zur Turmspitze empor, und das Luftschiff „Mirage“ enthüllte sich eben vor aller Augen.
Kuhai stieg mit den anderen auf das Luftschiff, bezeugte mit eigenen Augen den Untergang des Herrn von Mirage und verschwand danach im Getümmel der Selbstzerstörung des Schiffes.
Phantom Blade II
Mit dem Untergang von „Mirage“ beschloss der Rat der Elf im einunddreißigsten Jahr der „Organisation“ förmlich, die Strategie der „Blüte auf vier Seiten“ auszuführen.
Doch Kuhai begab sich diesmal nicht in irgendeine Stadt, um Aufstand zu erregen; für ihn ging es von Anfang bis Ende nur darum, alles Sha der Welt zu tilgen. Zuletzt beschloss er, gänzlich bei der gewaltigen Buddhastatue zu bleiben, die er errichtet hatte, und das Sha der Welt zu läutern.
In dieser Zeit entdeckte auch der Blutmetzger, der gleichfalls hier vorbeikam, was Kuhai tat. Und Kuhai sprach die Hoffnung aus, der Blutmetzger möge dereinst bei den jungen Freunden, die er kannte (Soul und Zuo Shang), gänzlich aus dem endlosen Töten und Wahnsinn erlöst werden.
Der Blutmetzger sann darüber nach und ging dann wortlos davon, sodass nur Kuhai zurückblieb, der noch immer vor jener gewaltigen Buddhastatue Wache hielt.
Er stand unter dem großen Buddha und goss das geraubte Sha in den großen Buddha.
Sein Gewand war von Schweiß durchnässt, sein Körper zitterte leicht, doch sein Blick war fest wie eh und je.
Der große Buddha hoch oben schien auf ihn zu blicken, und er blickte auf den großen Buddha.
„Wenn sich so der Tötungswille tilgen lässt, was macht es dann, dass ich in die Hölle fahre…“